Ich sehe hinter den Begriffen „Bischof“, „Priester“, „Diakon“ zwar nicht reine Vernunftbegriffe, sie sind historisch gewachsen und entstanden, deshalb auch historisch relativierbar, aber sie tragen eine besondere transzendentale Auszeichnung an sich, weil sie Zeugnis abzulegen können für a) eine Erinnerungs- und Gedächtniskultur der positiven Offenbarung und b) mit dem kategorischen und teleologischen bzw. eschatologischen Zweck, eine sakramentale Heils- und Sinnordnung zu errichten.
Anders gesagt: „Geweihte Ämter“ (per Mann oder Frau ausgeübt) haben den Zweck und die „regulative“, transzendentale Idee, das Gedächtnis zu pflegen und eine genetische Heils- und Sinnordnung bis in unendlich ferne Zeiten zu bezeugen.
Das mit den Vernunftbegriffen muss genauer dargelegt werden: Ich verweise hier zuerst auf Kant: Kant hat in der KdU (1790) den Zweckbegriff in einem regulativen Sinne verstanden. Er meint, wir wissen ihn nicht genau herzuleiten, er ist eine subjektive Maxime, weder Naturbegriff noch Freiheitsbegriff, „weil er gar nichts dem Objecte (der Natur) beilegt (…)“
Kritisch jetzt zurückgefragt: Was nützt uns dieser „regulative“ Begriff, wenn er nicht anschauungsbezogen ist und konstitutiv gültig ist und wirkt?
„Dieser transscendentale Begriff einer Zweckmäßigkeit der Natur ist nun weder ein Naturbegriff, noch ein Freiheitsbegriff, weil er gar nichts dem Objecte (der Natur) beilegt, sondern nur die einzige Art, wie wir in der Reflexion über die Gegenstände der Natur in Absicht auf eine durchgängig zusammenhängende Erfahrung verfahren müssen, vorstellt, folglich ein subjectives Princip (Maxime) der Urtheilskraft; daher wir auch, gleich als ob es ein glücklicher unsre Absicht begünstigender Zufall wäre, erfreuet (eigentlich eines Bedürfnisses entledigt) werden, wenn wir eine solche systematische Einheit unter bloß empirischen Gesetzen antreffen: ob wir gleich nothwendig annehmen mußten, es sei eine solche Einheit, ohne daß wir sie doch einzusehen und zu beweisen vermochten.“ KdU, Einleitung, Bd V, 184.
Anders dann FICHTE: Er verwendet den Zweckbegriff konstitutiv: Z. B. in der Wlnm (1796-1799) wird von einer Synthesis des Lebens ausgegangen, das im aufsteigenden Sinne analysiert wird: Es wird mit einem Zwangs- und Kraftgefühl auf der realen Seite und einem Streben und einem Trieb der Selbstbestimmung auf der idealen Seiten begonnen, bis die durch den Zweckbegriff distributiv zu denkende Einheit des Lebens erreicht ist. Ohne Zweckbegriff könnte ein Begriff des Lebens, der Bewegung, der Artikulation, der Organisation, nicht erkannt oder bestimmt werden.
Das kann jetzt auf das geistige und auf das kirchliche Leben übertragen werden: Nur durch eine distributive Einheit eines zweckgerichteten Lebens gibt es eine universale Heils- und Sinnordnung, eine universale Personengemeinschaft und in specie ein kirchliches und sakramentales Leben.
KANT verwunderte sich noch über die Notwendigkeit, eine Maxime der Zweckgerichtetheit in die lebendige Natur (siehe Zitat oben aus der Einleitung der KdU) hineinlegen zu müssen, deren Rechtsgrund er aber nicht angegeben konnte.
Von Fichte her muss umgekehrt gesagt werden, dass ohne konstitutiven Zweckbegriff weder eine Einheit des Begriffes Leben, noch eine Einheit einer intelligiblen, interpersonalen Welt möglich wäre.
Wiederum übertragen auf eine Heils- und Sinnordnung, die durch genetische Erkenntnis einer apriorischen und positiven Gottesoffenbarung erreicht werden kann: Die positive Offenbarung, die ihren Rechtsgrund in sich hat, insofern sie eine Helligkeit des Guten und des Wahren, der Rettung und Erlösung darstellt, ist ein Prinzip der Einheit, das disjunktiv sowohl das ideale wie reale Leben des einzelnen christlich Glaubenden bestimmen kann. Die positive Offenbarung ist als kategorische und teleologische Idee angesetzt, als Bestimmtheit eines Reiches vernünftiger Wesen und erlösten Menschseins, als Bestimmtheit der Liebe und der Vergebung.
Im existentiellen Vollzug meiner selbst werde ich mir dieser Identität einer sowohl apriorischen Bestimmtheit durch ein Reich vernünftiger Wesen wie einer apriorischen Erlöstheit und Vergebung durch die positive Offenbarung bewusst, und setze deshalb notwendig-zweckhaft andere vernünftiger Wesen und setze hinsichtlich der positiven Offenbarung einen pertinenten Bestimmungsgrund meiner Zeit und Geschichte voraus, um so meinem und unserem aller Leben einen sinnvollen Anfang, Mitte und Ende zu geben.
Der Zweckbegriff ist in allen Bereichen des realen wie idealen Lebens konstitutiv und notwendig vorausgesetzt – und hier eben bezogen auf eine gewisse individuelle und universell-religiöse Lebensordnung, die sich praktisch-logisch eben auch in rechtlichen Kategorien zeigen wird, sprich in einer Institution eigener Art, in kirchlicher Verfassungsform.
Es kann eine elementare Begriffsstruktur von Zeit (=Z), Begriff (=B) und Topos (=T) in einem allgemeinen Ordinationsgefüge (=O) der Wirklichkeit aufgestellt werden, um eine Heils- und Sinnordnung in allen ihren Begriffsfolgen rational begründen und realisieren und sichtbar machen zu können.
Dies sei noch näher ausskizziert:
Ad Zeit: Es muss eine zeitlich-geschichtliche Begründung und Rückführung dieser Heils- und Sinnordnung auf die reale Person JESU CHRISTI von allen für alle zu jeder Zeit gegeben sein, sprich eine Gedächtnis- und Erinnerungskultur, die in vielen Praktiken und Riten und Geschichten und Gebeten und Gesängen etc. besteht. Alle logisch-praktischen Ausdrucksformen, vielfältig, kreativ, müssen in einem geschichtlichen Rückbezug auf die positive Offenbarung in Jesus Christus begründbar sein, ebenso die Einrichtung eines kirchlichen Amtes. Unter „geschichtlichen“ Rückbezug verstehe ich mehr als eine bloß historische oder sonst wie archaische, religionswissenschaftliche, psychologische Begründung und Legitimation.
Ad Begriff: Die Erinnerung und das Gedächtnis an JESU heilsvermittelnden Tod und seiner Auferstehung sowie der Ausblick auf seine Wiederkunft führt zu einer geschichtlich pertinenten Sinnidee, zu einem bestimmten Begriff von einsehbarer Erlösung und Vergebung, die als ideales Sein schöpferisch weiterinterpretiert werden kann, ja sogar muss, soll das notwendige Werden des Vernunftwesens mitbedacht werden.
Ad Topos: Die pertinente Sinnidee des Begriffes von Erlösung und Vergebung gilt der ganzen „katholischen“ Praxis der Liturgie, der Verkündigung, der Caritas und Gemeinschaft;
Ad Ordinationsgefüge: Diese Gemeinschaft besteht in einer Sichtbarmachung der geschenkten Erlösung und Vergebung, sprich in einer sakramentalen Erfahrung, für jedermann/jederfrau nachvollziehbar und einsichtig – in sichtbarer Zugehörigkeit oder nicht.
© Franz Strasser, 29. 9. 2019
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